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讀唐堯有感

讀唐堯有感免費(fèi)最新版

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    古代帝王唐堯是中國傳統(tǒng)文件流傳下來的經(jīng)典,至今流傳著唐堯的傳說,相信大家一定也學(xué)習(xí)了我們的唐堯文化,這里剛好有一批唐堯觀后感文章送給大家!

    觀后感預(yù)覽

    堯文化的核心就是和諧,也就是和合精神。《尚書?堯典》說:“(堯)允恭克讓,光被四表,格于上下 ……九族既睦,平章百姓。百姓昭明,協(xié)和萬邦。”司馬遷也稱頌順唐堯時(shí)代,“九族既睦,便章百姓,百姓昭明,合和萬邦。”(《史記?五帝本紀(jì)》)在包羅萬象的堯文化中,和合精神處于中心地位,長期影響著我國古代的政治、文化生活,影響著人們的行為取向和道德標(biāo)佳。和合之道成為影響統(tǒng)治者的一種行為手段和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù),成為人民群眾的一種道德取向和處世精神。全國人大副委員長程思遠(yuǎn)曾在《人民日報(bào)》撰文談和合文化,其中就引用《堯典》上帝堯“教化萬民,協(xié)和萬邦”的名言警句。和,是指異質(zhì)事物的共存;合,是指異質(zhì)事物的共生。和合文化也就是和諧人和自然、人和社會(huì)、人和人等多種關(guān)系,使世界在平和自然的狀態(tài)中發(fā)展。對于“和諧”社會(huì),總書記有一個(gè)很好的詮釋,他指出:根據(jù)馬克思主義基本原理和我國社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),根據(jù)新世紀(jì)新階段我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新要求和我國社會(huì)出現(xiàn)的新趨勢新特點(diǎn),我們要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì),應(yīng)該是民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序,人與自然和諧相處的社會(huì)。行和諧之道,并不是敷衍遷就。堯既講民主,又講法治,他曾經(jīng)親自主持制定“五刑”,對于禍國殃民的人,則依法嚴(yán)厲懲處。堯?yàn)榱俗屓藗兡芗皶r(shí)批評朝政和揭發(fā)壞人,設(shè)置了“進(jìn)善旌”、“敢諫鼓”、“誹謗木”。也曾說過:“讓人講話,天塌不下來,自己也不會(huì)垮臺(tái)。”這是一條顛撲不破的真理,百姓萬民無論有什么意見都可以暢所欲言,做到下情上達(dá),政通人和。“堯設(shè)誹謗之木于四達(dá)之衢”,讓平民暢所欲言,議論朝政,即使說錯(cuò)也赦免無罪,現(xiàn)今誹謗木已演變?yōu)槿A表,屹立于天安門前

    唐堯文化中心思想

    堯文化的核心是什么?為什么堯能發(fā)揚(yáng)光大黃帝以來美德,能做到那樣至善至美?還是堯晚年說的一句話:“終不以天下之病而利一人。”《史記·五帝本紀(jì)》這句至理名言貫穿了堯的一生的行為準(zhǔn)則,他終生所作所為、道德、生活就是利天下而福澤萬民。堯利天下而福澤萬民,首先表現(xiàn)在非常重視發(fā)展農(nóng)業(yè)上,民以食為天,在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下的原始社會(huì)里,人民生活是最主要的問題,吃是人民生存的第一需要。馬克思曾經(jīng)指出:人們奮斗的一切,都同他們的利益有關(guān)。傳說堯“敬授民時(shí)”,組織人員觀測天象和氣候,根據(jù)規(guī)律制定歷法,用來幫助民眾按照時(shí)令節(jié)氣進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn);曾經(jīng)舉用后稷“播時(shí)百谷”,以解“黎民始饑”;鼓勵(lì)開鑿水井,發(fā)展灌溉農(nóng)業(yè),推動(dòng)了農(nóng)業(yè)進(jìn)步。他決心解決當(dāng)時(shí)“洪水滔天”、“下民其憂”的嚴(yán)重問題,先后任用共工、鯀花大力氣治水。這些都說明,他是十分重視解決人民生活問題的,為了老百姓的幸福而著想的。“堯之時(shí)……山不童而用瞻,澤不弊而養(yǎng)足,耕而自養(yǎng)《管子·侈靡》。”而且最后也的確讓老百姓過上了“自養(yǎng)”的幸福生活。《呂氏春秋·長利》 :“伯成子高(對禹)日:當(dāng)堯之時(shí),未賞而民勤,未罰而民畏,民不知怨,不在說,愉愉其如赤子。形象地描繪了當(dāng)時(shí)堯給老百姓謀了福利,老百姓樂樂其融到了什么程度。

    其次是以德治國,愛護(hù)百姓。《淮南子》記載:“堯立孝慈仁愛,使民如子弟。西教沃民,東至黑齒,北撫幽都,南道交趾。”這一段話是說堯舜在整個(gè)管轄內(nèi),從東到西,從南到北,對老百姓都是像對待自己的子弟一樣,給予無微不至的愛和安撫。而堯舜自己則是克己奉公,“人之言君天下者,瓊臺(tái)九累,而堯白屋;解九種,而堯大布;宮中三市,而堯鶉居;珍饈百種,而堯糲飯菜粥;麒麟青龍,而堯素車玄駒。……故萬民富樂而無饑寒之色,百姓戴其君如日月,親其君如父母。”唐堯以身作則,勤儉治國,衣食住行如同常人,序似老百姓都非常敬重他,像對待自己的父母一樣。

    堯帝開創(chuàng)了禪讓的先河,這一點(diǎn)恰恰是帝王最難做到的。也最能說明堯帝是為了人民百姓“利天下而福澤萬民“。帝堯本來就是黃帝軒轅氏的五世孫,帝嚳高辛的次子,帝位是承襲而來的,按說,他把帝位傳給他的兒子丹朱,是無可厚非的。但因丹朱不肖,堯曰:“終不以天下之病而利一人。”堯認(rèn)為如果把帝位傳給兒子丹朱,天下人就要受害而丹朱獨(dú)得其利,但如果把帝位讓給舜,天下人就會(huì)大得其利而只有丹朱一人不高興。權(quán)衡利弊,就以天下為重,《堯典》記載:“帝曰:‘咨四岳。聯(lián)在位七十載,汝能庸命,撰帝位!’岳曰:‘否德恭帝位’。曰:‘明明楊側(cè)陋。’師錫帝日:‘有鰥在下,日虞舜。”’史載堯之功臣九人,或說十一人,可謂人才濟(jì)濟(jì)。但他唯恐埋沒人才,野有遺賢。所以他深人窮鄉(xiāng)僻壤,到山野之間尋查細(xì)訪,求賢問道,察訪政治得失,選用賢才。曾到汾水北岸的姑射山,參拜四位有道名士方回、善卷、披衣、許由。帝堯訪賢,古籍中記載最多的首推訪許由的故事。在我們順平縣,也有堯訪賢的傳說,那就著名的堯帝訪舜的美麗傳說,并且有“訪舜橋”的地名。帝堯訪賢,充分說明了堯帝大公無私的高尚品德。為了天下蒼生百姓的幸福,選好接班人,他從上到下考察,從他的著名功臣四岳和共工,到山野村夫許由,最后確定到盲人之子,平民舜。可以看出堯?qū)x擇接班人的謹(jǐn)慎,為了“利天下”,為了蒼生百姓的福祉,惟恐把政權(quán)落人那些野心家手里,給國家、人民群眾帶來深重災(zāi)禍。

    堯文化的核心就是和諧,也就是和合精神。《尚書·堯典》說:“(堯)允恭克讓,光被四表,格于上下 ……九族既睦,平章百姓。百姓昭明,協(xié)和萬邦。”司馬遷也稱頌順唐堯時(shí)代,“九族既睦,便章百姓,百姓昭明,合和萬邦。”(《史記·五帝本紀(jì)》)在包羅萬象的堯文化中,和合精神處于中心地位,長期影響著我國古代的政治、文化生活,影響著人們的行為取向和道德標(biāo)佳。和合之道成為影響統(tǒng)治者的一種行為手段和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù),成為人民群眾的一種道德取向和處世精神。全國人大副委員長程思遠(yuǎn)曾在《人民日報(bào)》撰文談和合文化,其中就引用《堯典》上帝堯“教化萬民,協(xié)和萬邦”的名言警句。和,是指異質(zhì)事物的共存;合,是指異質(zhì)事物的共生。和合文化也就是和諧人和自然、人和社會(huì)、人和人等多種關(guān)系,使世界在平和自然的狀態(tài)中發(fā)展。對于“和諧”社會(huì),胡錦濤總書記有一個(gè)很好的詮釋,他指出:根據(jù)馬克思主義基本原理和我國社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),根據(jù)新世紀(jì)新階段我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新要求和我國社會(huì)出現(xiàn)的新趨勢新特點(diǎn),我們要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì),應(yīng)該是民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序,人與自然和諧相處的社會(huì)。行和諧之道,并不是敷衍遷就。堯既講民主,又講法治,他曾經(jīng)親自主持制定“五刑”,對于禍國殃民的人,則依法嚴(yán)厲懲處。堯?yàn)榱俗屓藗兡芗皶r(shí)批評朝政和揭發(fā)壞人,設(shè)置了“進(jìn)善旌”、“敢諫鼓”、“誹謗木”。毛澤東也曾說過:“讓人講話,天塌不下來,自己也不會(huì)垮臺(tái)。”這是一條顛撲不破的真理,百姓萬民無論有什么意見都可以暢所欲言,做到下情上達(dá),政通人和。“堯設(shè)誹謗之木于四達(dá)之衢”,讓平民暢所欲言,議論朝政,即使說錯(cuò)也赦免無罪,現(xiàn)今誹謗木已演變?yōu)槿A表,屹立于天安門前。

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